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假設我是地球公民基金會的成員，我們以亞泥「免環評」、「免告知」、「免同意」等論述及相關法規、文獻資料，具體指出亞泥展延礦權的違法性。此外，有些報導提到了，亞泥所屬財團的負責人也針對了最近的輿論做出回應，他說這些都是合法的，臺灣如果不採水泥，進口水泥是更昂貴的。 綜合以上兩個層面，讓我思考到一件事：「就算真的合法擁有礦權，那這真的是一件合乎正義的事嗎？」亞泥在原住民公有保留地上，採礦採了幾十年，卻從來不在乎當地的人文、環境，其所重視的僅有經濟利益。針對於進口水泥昂貴、自採水泥較符合經濟利益這件事情，對於當地的原住民、環保團體等而言，這些都不是其所在乎的，因為採水泥失去的是家園，失去的是生活權、文化權，其所帶來的傷害是遠超過於不採水泥造成的經濟損失。 因此，希望眼裡僅在乎經濟利益的財團，可以看見永續發展的重要性，臺灣可以不採水泥，但是臺灣不能失去家園，原住民朋友也不能被剝奪文化環境。我們已經沒有籌碼可以拿家園做任何賭注了，我們只能儘快停手，讓我們的家園可以休息，不再成為生財工具。 參考資料：《 地球公民基金會：修法前夕急偷渡，亞泥續挖太魯閣 20 年！》

本次講座是我第二次聆聽廖鴻基老師的演講，還記得第一次聽到廖老師分享海洋文學時，就可以感受到他很重視海洋、環保議題。再次聽到廖老師的分享時，也有相似的感受，不過這次的廖老師已真實經歷了在海上的漂流，可以發覺其與海洋的連結是更加緊密的。 在廖老師的分享中，他提到了「臺灣」，他說老天給了我們這座島、這片海，整座島的陸地面積與臺灣海域面積的比例為「 36000 ： 180000 」，臺灣人卻跟城市比較親近，跟海洋、環境不親。讓我從中思考的是，我們明明就是住在海島上，為什麼總往水泥叢林裡走，卻忘記環繞著我們，孕育繁多生命物種的海洋呢？ 從廖老師身上可以看見，他跟環境非常的親近，不去追求城市的美麗，喜愛著登山與航海，甚至到海上漂流。他冒著生命危險，是個真正的冒險家，以從來沒有人做過的行動，以漂流告訴大家他對環境的愛戀、對海洋的渴慕。 「沒有形狀，所以漂泊；沒有名字，所以自在。」雖然目前的我並沒有如同廖老師般闊達的心智，也沒有灑脫自在的浪人性格。但是，我曾從觀望海洋中得到心靈釋放，對於海洋也有著嚮往，即便不能用精心的文筆來雕塑海洋，也期盼著能用自己的方式向海洋對話，也將海洋說給其他人聽。

蔡銀娟導演的這部《心靈時鐘》是「心靈 三部曲」之一，這部電影的主題相當特別，從自殺遺族的角度切入，透過爸爸所留下來的禮物，想要讓觀影者能夠有個思考、關懷失親兒。 在蔡導演的分享中，提到了這部電影的起心動念是跟小姪子有關，但蔡導演將它寫成故事之後，其實就只有主角是小男孩、去世的是爸爸，這部分和原本讓他想創作的事件有關係了。 在這部電影裡，有許多讓人不捨的情景。其中，讓我印象深刻的是，小男孩在爸爸離開之後，做了一個媽媽也離開的惡夢，這反映了小男孩內心也擔心著，會不會跟著失去另一個依靠？ 在日常的生活中，當我們最親密的家人還在身旁時，我們鮮少會有這樣的擔心，甚至將這一切視為理所當然。然而，對於失親兒而言，這一切帶來了恐懼、害怕，還要面對他人的評論，內心的壓力非常龐大。原來，當我們過著每日生活時，有一群孩子面對的是這種恐懼。     在觀賞電影、聆聽導演分享之後，我才意識到失親兒的議題，同時也再次提醒了我，需要珍惜與家人相處的時光，且自己的每個情緒、動作都緊密地影響到與家人的關係，要好好照顧、保護與家人的關係。

藍鼎元 〈紀水沙連〉 鄧傳安 〈遊水裏社記〉 洪棄生 〈遊珠潭記〉 原住民 番繞嶼為屋以居，極稠密。 鹿洲所云：番黎繞嶼為屋以居、架竹木水上藉草承土為浮田以耕者，府志亦載之，今皆不見。 番族遠徙他山，昔之浮田而耕者，今不見矣。 浮田 番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。 蟒甲 蟒甲，番舟名，刳獨木為之；划雙槳以濟。 舟名蟒甲（或曰甲舵），長而狹，蓋刳獨木所為，有槳無篙，蕩漾   緩行。 居人黃 君，攜雙槳，划獨木舟 …… 入潭中，劈菱藻而行。

一、 景色描寫 1.   迷迷濛濛水光瀲艷的一湖潭水就在眼前扇開 2.   遠景還好，水氣中猶有塔影兀立山的稜線上，中景的光華島小紅亭已經不在，僅留一小島 模糊晃搖在湖心，更近的景致則有些不識。 3.   我獨自從碼頭左首沿潭邊修築的木板棧道行走，火燒柯、紫色霍香薊、桫欏、雀榕、雙花 龍葵、芒萁、構樹…等等各色植物兩旁參差，遠山近水穿梭其間。 4.   此時霧氣未散，原住民引魚類產卵的野薑花浮盆沿潭排列水上，水波不興，濃濃倒影中枝 葉均可細數，再遠是慵懶停靠的三兩遊艇和舢板，再遠是飄浮的晨霧，以及恍惚出入的塔影 和島影。 二、 情感描寫 1.   此番前來，恐怕同行人都不復記憶，而印象如此深刻如我者，也實因二三十年的同學之誼 而多予關切所致。原來人對不幸的感覺也有親疏遠近之分。 2.    昨夜月湧潭影已淡入記憶，今晨日湧潭上正在山後蘊釀。（情景交融） 三、 批判性的文辭 1.    然而不然，一個人對土地景致的認識，除非以「慢觀」的心境經年踩踏、深入撫觸，否則 所謂經驗恐怕都是斷簡殘篇，難以窺得全貌。 2.    想二、三十年前還從碼頭划小舟渡潭至此，如今已是另一番景致，且有了歷史縱深的認 知。而何時才能得見原來此島的規模及其二十五米斜坡的種種原貌呢？ 3.   但歷史並不是拿來當感嘆用的，而是以「從前」警戒「未來」種種。 出自： http://www.cc.ntut.edu.tw/~thchuang/new-2-2.html 　白靈散文〈慢活人生〉

【詩】 李魁賢〈 阿勃勒樹  〉 樹習慣沉默 掛在樹上的風鈴花 風來也不迴響 每次經過阿勃勒樹下 像一陣風 樹上的風鈴    始終一聲不響 不知道 木屋主人出門去了 還是神遊方外 我一直站在門外 站成一串風鈴 把自己掛在門外樹上    不聲不響  【讀後感】 我最喜歡的詩是李魁賢的〈阿勃勒樹〉，詩人將阿勃勒花的形象「譬喻」成風鈴，並提到這串風鈴卻是一聲不響的，十分具有童趣。 這首詩也帶領我進入想像空間：當風來了，這世界會發生什麼事呢？ 「空中的白雲游走，地上的小草鞠躬，水裡的蓮葉啟程。」 風就好像是一個樂團的指揮家，他想讓這世界唱，只要在空氣中一揮，世界就跟著唱。而阿勃勒花雖化作風鈴，卻不聞其響，但是她們仍然是風中最嬌小、惹人憐愛的黃色精靈吧！她們以其艷黃的姿態在風中迴旋、擺動舞姿，時而動、時而靜，讓所有路過行人的目光，都被其靈巧所吸引。 最後，讓想像回到原地，把自己想像成阿勃勒，仍靜靜地停留在此。

藍鼎元〈紀水沙連〉 鄧傳安〈遊水裏社記〉 原住民 番繞嶼為屋以居，極稠密。 　鹿洲所云：番黎繞嶼為屋以居、架竹木水上藉草承土為浮田以耕者，府志亦載之，今皆不見。 浮田 番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。 蟒甲 蟒甲，番舟名，刳獨木為之；划雙槳以濟。 舟名蟒甲 （或曰甲舵） ，長而狹，蓋刳獨木所為，有槳無篙，蕩漾 緩行。

一、「水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。 其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。 潭廣八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。 山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不是過也。   」： 描述此處有一個廣闊的深潭，潭中央有一個島嶼。潭四周有青山，和潭的綠水相襯，生態豐富。 二、「番繞嶼為屋以居，極稠密。」： 主要為原住民部落。 三、「嶼無田，岸多蔓草。 番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。 水深魚肥，且繁多。」： 描述此處沒有農田，以水耕浮田、漁業為主要的生產活動。

〈擊壤歌〉 作者：佚名 朝代：先秦 日出而作。 日入而息。 鑿井而飲。 耕田而食。 帝力於我何有哉。